读京极夏彦《姑获鸟之夏》有感

“而我，在坡道上十分之七处大大地叹了一口气。”——这是《姑获鸟之夏》的最后一句。

而我，在合上这本书后，大大地松了一口气。——这是我这个读者的真实感受。

我听说京极夏彦的大名已经很久，现在终于读完了他的这本出道作和成名作。

京极夏彦最出名的，应该就是他对日本怪谈和妖怪传说的热爱，正是凭借着这热爱，才能将之与推理紧密结合，形成了独树一帜的妖怪推理。

推理小说本是西方产物，但传播到日本之后却大为兴盛。在我看来，一方面是日本社会的精密严肃，引起的对逻辑推理的兴趣，另一方面则是日本人敏感的个性，使得社会派推理大行其道。

社会派兴盛之下物极而反，新本格派趁势崛起。京极夏彦，正是这新本格派的奠基人物。其将日本妖怪传说与推理结合，华丽而诡异。当然这种方法的优点和缺点都很突出，很炫，小说如浮世绘一般华丽，大片的鲜艳色彩，饱满的对比度，给人极强的冲击感，却有陷入空洞的危险。但作家之高明，就在于发现并使用精确地词句描绘人的内在，从而引发读者的共鸣。

在本书前半部分，作者借着侦探角色“京极堂”之口，尽情阐释自己对妖怪学的理解。这既是本书的基础，又是的推理特点。

若从小说结构和阅读顺畅度考虑，其实书中大段的陈述可以大幅精简，但是，少了这些解释，书中出现的非日常现象便缺少了现实性，全书就此沦为普通的奇幻或怪谈小说。

况且做为妖怪学的爱好者，作者实际也是在借着小说“布道”。

全书是一场非日常的华丽冒险，也是一场复杂的头脑风暴。京极氏（不论是书中的侦探还是现实的作者）的理论并不难理解，实际上是换了一种新奇的表达方式，所谓的恶灵、附身妖怪，只是神秘学的说法，换成心病、心理障碍也是一样。

本书实际构成谜题的几率很低，一般情况下读者是不会考虑到的。所以这不是一个严密的案件，只是当事人非同寻常的精神状况造成了诡异的情况。

本书的前半段实际上有点无聊，但京极堂的理论很有趣，且完整而严丝合缝，总是引人认真思索。而情节至尸体出现进入高潮，谜题瞬间爆炸开来。

接着，就是一场华丽而诡异的梦幻，凄厉而悲哀的过去，将前面无聊的雄辩与经历，化为倾盆大雨扑面而来，浇头盖脸让人来不及喘息，头脑大爆炸般的逻辑说明让人欲罢不能，到揭秘时刻仿佛在听庄严肃穆的音乐剧。

京极堂的理论涉及哲学、物理、历史、民俗、宗教等等，其中大脑与意识、记忆的论述，很容易让人想到“缸中之脑”这一著名假想。对于“假想现实”的解释，则明显借用神话学的一些概念。所谓诅咒、附身，在本书中真实与传说相互交织，相互解释，相互影响，这正是“假想现实”之所以是“现实”的原因。

诡异惊悚的剧情和人物，虽是受假想现实影响，却是真实的存在，故而，“并不存在异常之物”。

做为妖怪推理小说，书中出现了很多中国和日本本土的妖怪、神明和异人，其中涉及本书主题的，姑获鸟自不必说，还有产女，实际上，书中所谓姑获鸟，就是日式妖怪产女，另外还有未提到，但与姑获鸟关系密切的鬼车、九头鸟等，这里不做详细说明。

但令我印象最深的，却是另一种只提到一次的鸟儿——伯劳。

伯劳是中国常见的小型鸟，但性情很凶狠，有“屠夫鸟”的别名。

书中唯一一次提到伯劳鸟，是“我”——故事的讲述人关口巽，与朋友一起前往事件发生地——久远寺医院时，在医院附近树林里。

“听见伯劳的啼声。

完全不合时节。”

所谓时节，本书发生的时节是盛夏，虽然内容很充实，但剧情只有四五天。

而伯劳鸣叫之时则不是。《诗·豳风·七月》：“七月鸣鵙，八月载绩。”毛传：“鵙，伯劳也。”郑玄笺：“伯劳鸣，将寒之候也。”

说起来，伯劳这个名称的由来，也与诗经有关。

传说诗经的采编者为周宣王之臣尹吉甫。三国的曹植在《令禽恶鸟论》中记述了关于他和伯劳鸟的一个故事：“昔尹吉甫信后妻之谗，杀孝子伯奇。……吉甫后悟，追伤伯奇。出游于田，见鸟鸣于桑，其声噭然，吉甫动心，曰：“无乃伯奇乎？”鸟乃抚翼，其音尤切。吉甫曰：“果吾子也。”乃顾曰：“伯奇，劳乎？是吾子，栖吾舆；非吾子，飞勿居。”言未卒，鸟寻声而栖于盖。归入门，集于井干之上，向室而号。吉甫命后妻载弩射之，遂射杀后妻，以谢之。故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家必有尸也。”

尹吉甫听了后妻的污蔑，把儿子伯奇杀了，后来醒悟过来，很思念伯奇。有一次见到一只叫声悲伤的鸟，飞进他的车中，他认为就是自己的儿子。于是尹吉甫杀了自己的后妻，向伯奇赔罪。“伯奇劳乎”，人们就把这种鸟叫做伯劳，而在这个关于伯劳的故事中，尹吉甫杀子杀妻，人们就认为伯劳的鸣叫很不吉利。

伯劳鸟鸣叫之家，必有尸也。

当作者揭开深藏在久远寺医院中的真相，再回想到那鬼子母寺森林中的伯劳，如同昭告预言的啼声令人背脊发寒。

郭沫若评价《聊斋志异》说：“写鬼写妖，高人一等；刺贪刺虐，入骨三分。”但不管高人一等还是低人一等，最终的评价标准都是人，本书所论述的妖怪理论，实际直指人心。

人性之幽微，是所有人类所创造的文学的根本。