含妃字的诗句

太行皇太后挽词二首

宋
周必大

妫汭芳声远，思齐圣德优。
湘妃初从舜，文母晚兴周。
养弃慈宁乐，神同永佑游。
凤车青羽盖，忍望浙江舟。

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蔷薇

宋
张明中

长养风来新样凉，蔷薇娇姹靓浓妆。
贵妃得酒沁红色，更着领巾龙脑香。
万花卸尽锦机空，留得蔷薇揖晓风。
賸把胭脂匀笑靥，不施铅粉涴潮红。
东君来与夏交割，西子出为春送终。
不是□□闲暇客，也拚终日对芳丛。

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题华清宫

宋
陈尧佐

百首新诗百意精，不尤妃子只尤兵。
争如一句伤时事，只为明皇恃太平。

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招鹤所词为澉浦监税赵潜夫作

宋
葛绍体

君之来兮鹤自九皋，驾以去兮渺天地而逍遥。
缟衣玄裳兮横大海之惊涛，云旗先驱兮霓旌旖旎。
月皓皓兮风洒洒，青山之上兮黄湾之下。
挹北斗兮椒浆，羽扇纶巾兮佩璆锵，
盼而笑兮玉洁水光。鸣鸾凤兮舞鼋鼍，
冯夷鼓兮虞妃歌，鱼咏龙吟蛟螭护呵。
眷言归兮南浦，颿飞兮过舶艪，
春复秋兮终古。

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海棠

宋
朱淑真

胭脂为脸玉为肌，未趁春风二月期。
曾比温泉妃子睡，不吟西蜀杜陵诗。
桃羞艳冶愁回首，柳妒妖娆只皱眉。
燕子欲归寒食近，黄昏庭院雨丝丝。

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寻龙湍

唐
孙逖

仙穴寻遗迹，轻舟爱水乡。溪流一曲尽，山路九峰长。
渔父歌金洞，江妃舞翠房。遥怜葛仙宅，真气共微茫。

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虞美人·冰塘浅绿生芳草

宋
赵长卿

冰塘浅绿生芳草。枝上青梅小。柳眉愁黛为谁开。似向东君、喜见故人来。碧桃销恨犹堪爱。妃子今何在。风光小院酒尊同。向晚一钩新月、落花风。

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夜宿东渚放歌三首

宋
杨万里

前山欺我船兀兀，结约江妃行小谲。
乘我船摇忽远逃，见我船定还孤出。
老夫敢与山争强，受侮不可更禁当。
醉立船头看到夕，不知山於何许藏。

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江楼月夜闻笛

唐
刘沧

南浦蒹葭疏雨后，寂寥横笛怨江楼。思飘明月浪花白，
声入碧云枫叶秋。河汉夜阑孤雁度，潇湘水阔二妃愁。
发寒衣湿曲初罢，露色河光生钓舟。

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铜雀台

唐
李咸用

但见西陵惨明月，女妓无因更相悦。
有虞曾不有遗言，滴尽湘妃眼中血。

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摸鱼儿 泰和中，大名民家小儿女，有以私情

元
元好问

问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦。双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦。夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树。流年度、无端又被西风误。舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。

【注释】：
原序：泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁此陂荷花开，无不并蒂者。沁水梁国用，时为录事判官 ，为李用章内翰言如此。此曲以乐府《 双蕖怨 》命篇。"咀五色之灵芝，香生九窍；咽三危之瑞露，春动七情"，韩偓《香奁集》中自序语

作者在小序中为我们讲述了一个凄切哀婉的爱情故事。泰和年间，河北大名府有两个青年男女，彼此相恋却遭家人反对，固而愤而投河自尽。后来人们才发现他们在水中的尸体。由于这一爱情悲剧，后来那年的荷花全都并蒂而开，为此鸣情。故事哀婉，令人动情。这首词就是作者闻听此事后，抒发感想，向为争取爱情自由而牺牲的青年男女表示同情，显示作者比较进步开明的思想。本词与上首《雁丘河》同为姊妹篇。
全词写爱情悲剧，直言其人其事。上片写莲花并蒂的奇观 ，由此揭开故事的源头 。“问莲根”三句，起首一个“问”字引起人们的注意。“丝”谐“思”，意为为情而殉身的青年男女 ，沉于荷塘 ，仍藕接丝连 ，爱情之思永存。“莲心”实指人心，相爱却只能同死，其冤其恨，可想而知。这样的起句，表现作者闻听此事后，按捺不住内心的情感，情绪激动，要寻问，要责问，要斥问，为什么竟发生如此之事？所感之深 ，所触之大一语可见。“双花”等两句形象表明这对痴情男女至死不渝的爱情 。“天已许”两句，更表现作者愤怒的心情。他们的爱情感动的连苍天都允许了，让他们化作并蒂莲，生死相依，为什么仍有人不让他们偕老白头？这一问，感情更为强烈，矛头直指禁锢男女爱情自由的封建礼教，表现作者进步的爱情观。“夕阳无语”四句，面对词人义正言辞的责问，没有人能回答，只见夕阳也在沉思，为苦命的鸯鸯哀悼 。面对此情此景，就算是谢灵运所写的伤感之词，娥皇、女英这样湘妃投江自殉的悲境，都赶不上这青年男女殉情给人们带来的哀伤。“ 谢客 ”指谢灵运，善写伤感之词，造伤感之境。“湘妃”，传说中尧的两个女儿，娥皇、女英嫁给舜，后舜南巡死于途中，二妃寻而不得，遂投湘水而死，后世称她们为湘妃。以这两个典故，引古喻今，抑古扬今，更加衬托出作者对这样事的悲伤 。“未是断肠处”，谢客的伤词不是，湘妃投江也不是，那么答案就在不言中了。
下片更是大赞这对青年男女的爱情精神 。“香奁梦 ”两句引用小序中韩偓《香奁集》自序语 ，用灵芝 、 瑞露这样的仙物来映衬他们爱情的纯洁神圣 。“人间”后三句，叹惜这样的爱情却在俯仰之间，成为陈迹。但接下来的“海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。”却盛赞他们爱情的坚贞，任凭海枯石烂金不损，他们对世道的怨恨 ；就连黄土掩身也不灭其迹。“相思树 ”，等三句更确切地表明作者的进步立场。虽然这对青年男女的爱情被顽固西风（指顽固守旧的封建势力）所误，但他们的爱情却长存人间。因而又有下句“兰舟少住”等四句。依者心绪难宁，固而乘舟少住，凭吊这对青年男女用生命结成的并蒂莲花。作者知道 ，顽固的旧势力不会善罢甘休，若不及时凭吊，恐怕以后再来 ，就会“红衣半落”，甚至于“狼藉卧风雨”了。同情之深，珍爱之切，掬之可出。结尾一句，以词人的料想推断更揭示出世道的黑暗，使全词更添悲剧色彩。
此词最突出的就是以情见长，情之真 ，意之切，纯情流露。全词句句有情，充满对青年男女爱情不幸的同情，充满对顽固守旧势力的愤怒，使词充满各种感情 。此词运用的手法富杂多变，或议论，或抒情，或写景，或叙事，相互交杂，而却皆有归所，更增添作者所抒发的爱情故事的悲剧色彩。

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闻琴

唐
孙氏

玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，
又似萧萧暮雨零。近比流泉来碧嶂，远如玄鹤下青冥。
夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭。

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竹

宋
易元矩

一别虞妃去未还，愁云空锁九疑山。
世间多少相思泪，洒遍修篁染不斑。

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少年游·绿云双亸插金翘

宋
欧阳修

绿云双亸插金翘。年纪正妖饶。汉妃束素，小蛮垂柳，都占洛城腰。锦屏春过衣初减，香雪暖凝消。试问当筵眼波恨，滴滴为谁娇。

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明妃小引

宋
欧阳修

汉宫诸女严妆罢，共送明妃沟水头。
沟上水声来不断，花随水去不回流。
上马即知无返日，不须出塞始堪愁。

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青溪

宋
杨备

倾城倾国两妃嫔，此地闻名不见人。
潜想旧时红粉面，落花风里步香尘。

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题开元天宝遗事

宋
范成大

谢蛮舞袖贵妃弦，秦国如花虢国妍。
不赏缠头三百万，阿姨何处费金钱？

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光穆皇后挽歌三首

唐
徐铉

仙驭期难改，坤仪道自光。閟宫新表德，沙麓旧膺祥。
素帟尧门掩，凝笳毕陌长。东风惨陵树，无复见亲桑。
永乐留虚位，长陵启夕扉。返虞严吉仗，复土掩空衣。
功业投三母，光灵极四妃。唯应彤史在，不与露花晞。
隐隐阊门路，烟云晓更愁。空瞻金辂出，非是濯龙游。
德感人伦正，风行内职修。还随偶物化，同此思轩丘。

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马嵬

唐
崔道融

万乘凄凉蜀路归，眼前朱翠与心违。
重华不是风流主，湘水犹传泣二妃。

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远游

先秦
屈原

悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。
质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤，
往者余弗及兮，来者吾不闻，
步徙倚而遥思兮,怊惝恍而乖怀。
意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
内惟省以端操兮，还应正气之所由。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮，美往世之登仙，
与化去而不风兮，名声著而日延。
奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。
形履乱越远兮，离人群而遁逸。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。
超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
谁可与玩斯遗芳兮?长向风而舒情。
高阳邈以远兮，余将焉所程?
重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而一息。
见王子而宿之兮，审一气之和德。
曰：“道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大夫垠；
毋滑而魂兮，彼将自然；
一气孔神兮，于中夜存；
虚以待之存，无以为先；
庶类以成兮，此德之门。”
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
如丰隆使先导兮，问太微之所居。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
风伯为作先驱兮，氛埃辟而清凉。
凤凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
时暖曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
欲度世以忘归兮，意姿睢以担挢。
内欣欣而自美兮，聊愉娱以淫乐。
涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
思旧故以想象兮，长太息而掩涕。
泛容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
览方外之荒忽兮，沛[氵罔]瀁而自浮。
祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
音乐博衍无终极兮，焉及逝以徘徊。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。
轶迅风天清源兮，从颛琐乎增冰。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
经营四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。

有感世俗扼杀人的自由，
真想飞翔起来远处周游。
性质微薄又没有依靠，
以什么为寄托乘着它上浮?
周围是污浊黑暗的气氛，
独自苦闷向谁去倾诉?
漫长的黑夜里不能安眠，
守着一缕孤魂直至破曙。

联想天地的无穷无尽，
哀叹人生的坎坷苦辛。
过去的事我没能赶上，
未来的事我难以知闻。
徘徊不定思绪遥远，
惆怅失意心气不顺。
神志恍惚如水波激荡，
心中愁苦而悲哀愈增。
忽然间魂灵飞散不返，
只留下枯槁的肉体身形。
自我反省以坚持操守，
寻求天地正气从何而生。
清虚宁静中自有愉悦，
淡泊无为悠然自得是真。

听说赤松子清高绝俗，
愿继承遗风学其行事。
看重养真之人的美德，
羡慕古人能升仙超越生死。
形体虽然物化消失不见，
名声却显耀而长存后世。
傅说骑星升天多么神奇，
韩众服药成仙令人羡慕不已。
身形肃穆地渐渐远去，
离开人群而超迈高逸。
循着气的变化层层高飞，
把鬼神也惊得奔走诧异。
朦胧中似乎远远可见，
神灵光芒闪烁往来任意。
超越尘埃修善超过先祖,
再也不会返回故国乡里。
摆脱众多患难无所畏惧，
世人都不知他们的踪迹。

担心岁月流逝季节交替，
辉煌的太阳也已向西下行。
薄薄的秋霜下降大地，
可怜那芳草最先凋零。
姑且漫步游荡逍遥一番，
长久地一年年事业无成。
谁能与我赏玩残留的芳草?
早晨对着清风放松心情。
高阳帝的时代十分遥远,
我怎么效法他高洁的品行?

再说道：
春去秋来光阴不停留,
何必久久地留在故乡?
轩辕黄帝既然不能高攀，
我将跟着王子乔嬉娱游赏。
吞食六精之气而啜饮清露，
漱着正阳之气含着朝霞之光。
保持精神心灵清明澄澈，
将精气吸入将浊气扫荡。
跟随和畅的南风出游，
休息在南方神鸟的巢穴之旁。
见了王子乔就在那儿留宿。
询一元之气纯和之德之详。

王子乔说：
“道可以从内心感受，
不可以口耳相传。
说它小则无处不可容纳，
说它大则大到无边无沿。
不搅乱你的神魂，
它就自然而然地出现。
这一元之气非常神奇，
半夜寂静之时方才可感。
要以虚静之心来对待它，
不要万事只想着自己占先。
各类东西都是这样生成，
这就是得道的门槛。”

听罢至理名言便想远去，
忽然间我就出发前行。
随着飞仙升到丹丘仙境，
在神仙的不死之乡息停。
早晨在汤谷洗洗头发，
傍晚让九阳晒干我的全身。
吮吸飞泉的美液，
怀抱良玉的精英。
洁白的脸庞光泽滋润，
体魄健壮精力充盈。
形体消瘦才能见出柔美，
神气幽远自然摆脱拘谨。
赞赏南方炎热气候的功德，
美丽的桂树冬天也吐芳馨。
山林萧条没有野兽，
原野苍茫不见人影。
三魂六魄飘上彩霞，
覆盖浮云向上飞升。
命令天宫的看门人开门，
他推开大门朝我把眼瞪。
召来雷神丰隆命他做向导，
探问太微宫位置的远近。
积集九重阳气进入帝宫，
探访旬始星参观清都天庭。

早上从太仪殿驾车出发，
傍晚到达医巫闾山边。
万辆马车屯聚一起，
浩浩荡荡齐驰飞前。
驾车的八条龙蜿蜒游动，
车上的云旗逶迤首尾相连。
竖起插着旄头的霓虹之旗，
五色斑斓纷杂照耀明艳。
驾车的马匹宛转起伏不定，
两边的马匹曲蹄奔驰矫健。
车马交错纵横杂乱，
队列绵绵不绝并行不偏。
抓紧我的缰绳放正马鞭，
我将拜见东方木神一面。
经过了东帝太皞再向右转，
让风伯飞廉在前开路打探。
灿烂的太阳还没有升起放光，
就在天地之上横越飞迁。
风伯为我作队伍的先驱，
扫荡尘埃迎来清凉一片。
凤凰张彩翼支承云旗，
在西帝那儿与金神蓐收遇见。
摘下彗星充当小旗摇曳，
举起北斗之柄作大旗舒卷。
五色缤纷斑斓上下浮泛，
在云海惊涛中漫游流连。
时已昏暗四周朦朦胧胧，
召来北方玄武七星奔走串联。
让文昌六星在后掌管随从，
挑选众神和我并驾向前。
路程迢迢多么漫长，
按鞭缓缓地驰向高天。
雨师相伴随侍在左方，
雷公保驾扈从在右边。
要超越世俗忘却归去，
意态欣然自得腾飞翩翩。
内心欣悦自感美好，
聊以自娱求得快乐安恬。
跨青云漫游四面八方，
忽然俯瞰到故乡的田原。
仆人们怀念啊我心中悲痛，
马匹也回顾不进充满眷恋。
想念故乡的父老兄弟，
不禁长叹一声擦拭泪眼。
从容泛游而逍遥远去，
暂且抑制情感自解自宽。
指着南方火神径直驰去，
我要去南方的胜地九嶷山。

观览世外之地的茫昧幽暗，
仿佛在大海中独自浮行。
火神祝融劝我调转车头，
又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。
张设"咸池"之乐演奏"承云"之曲,
娥皇女英二女唱出"九韶"歌声。
让湘水之神也来鼓瑟，
令海神与河伯合舞助兴。
无角黑龙与水怪一起出没，
体形屈曲宛转延伸。
彩虹轻盈优美层层环绕，
青鸾神鸟在高处翱翔不停。
音乐旋律舒展没有终止，
我于是远去徘徊巡行。
放下马鞭让车队尽情奔驰，
到天边走向北极的寒门。
乘着疾风抵达八风之府清源，
追随北帝颛顼在厚厚冰层。
通过北方水神的曲径，
在天地两维之间回望一阵。
召呼造化之神前来见面，
为我先行把道路铺平。
已经历过四面荒凉之地，
也遨游了八方广漠之境。
向上到达闪电之至高，
向下俯瞰大壑之至深。
下界茫茫似没有大地，
上方空空似没有高天。
匆匆忙忙什么也看不见，
恍恍惚惚什么也听不清。
超越无为清静的境界，
我和天地元气结伴为邻。
1.迫阨:困阻灾难。
2.焉托乘:以什么作为寄托、乘载的工具。
3.茕(qiong2穷)茕:孤独之貌。
4.怊惝怳(chao1 chang3 huang3超敞恍):惆怅失意。乖怀:心愿违背,心气不顺。
5.儵忽:同"倏忽",一会儿。
6.端操:端正操守。
7.赤松:赤松子,古之仙人,传说神农时为雨师。
8.休德:美德。
9.化去:指仙去。
10.傅说(yue4悦):殷高宗武丁的宰相,传说他死后,精魂乘星上天。
11.韩众:即韩终,春秋齐人,为王采药,王不肯服,于是他自己服下成仙。
12.浸:渐。
13.曾:同"层"。
14.淑尤:王逸《楚辞章句》:"淑,善也；尤,过也；言行道修善过先祖也。"
15.如:往。
16.耀灵:太阳。晔(ye4夜):光耀。
17.仿(pang2彷)佯:同"彷徉",即彷徨、徜徉。
18.高阳:高阳氏之帝,即颛顼。
19.程:效法。
20.淹:滞留。
21.轩辕:即黄帝,姓公孙。名轩辕。
22.王乔:即王子乔,传说中得道成仙者,据说他是周灵王之子,故以王子为称,也叫王子晋。
23.六气:据道家之说,世上有天地四时六种精气,修炼者服食之即能成仙。沆瀣(hang4 xie4):露水。
24.正阳:六气中夏时之气。
25.凯风:南风。
26.内(na4纳):同"纳",容纳。
27.滑:紊乱。
28.孔:很。
29.庶类:众类万物。
30.羽人:羽化升天的仙人。丹丘:仙境之地。
31.汤(yang2阳)谷:同"旸谷",日出之处。
32.九阳:古时传说,旸谷有扶桑树,上有一个太阳,下有九个太阳,十个太阳轮流值班一天。
33.頩(ping1乒):貌美。脕(wan4万)颜:滋润颜面。
34.汋约:同"绰约",柔美。
35.淫放:指洒脱不受拘束。
36.天阍(hun1昏):天宫的看门人。
37.阊阖:天门。
38.丰隆:雷神,一说云神。
39.大(tai4太)微:即"太微",天帝的南宫。
40.旬始:星宿名。清都:天宫之名。
41.发轫(ren4刃):发车。太仪:天上的太仪殿。
42.微闾:医巫闾山,古人认为神仙所居。
43.服:中间两匹驾车的马。偃蹇:宛转之貌。
44.连蜷(quan2权):指马身马蹄弯曲之状。
45.胶葛:纠葛,交错杂乱。
46.斑:同"班",队列。曼衍:绵绵不绝。
47.句(gou1勾)芒:东方木神之名。
48.太皓:同"太皞",东方上帝之名。
49.飞廉:风伯之名。
50.旂(qi2旗):画龙系铜铃的旗。
51.蓐(ru4入)收:金神之名,为西方上帝少昊之子。西皇:即少昊。
52.旍(jing1精):旗帜。
53.暧曃(ai dai4爱代):昏暗不明。曭(tang3倘)莽:幽暗迷濛。
54.玄武:二十八宿中北方七宿的总称,为龟蛇合体之象。
55.弭(mi3米)节:按节缓行。
56.担挢(jiao3矫):飞升。婾:同"偷"。
57.睨(ni4腻):斜视。
58.自弭:自我宽解,自我安慰。
59.南疑:南方的九嶷山。
60.罔象:犹云汪洋。
61.祝融:火神之名。衡:车辕头上的横木。还衡,回车.
62.宓(fu2伏)妃:伏羲氏之女,洛水女神。
63.《咸池》、《承云》:都是黄帝所作的乐曲名。
64.二女:舜帝的两位妃子娥皇、女英,她们是尧帝的女儿。《九韶》:舜帝命咸黑所作的乐曲。
65.海若:海神。冯(ping2凭)夷:河神河伯。
66.虫象:水怪。
67.蟉(liu2流)虬:屈曲盘绕貌。
68.便(pian2骈)娟:轻盈美好貌。增挠:层绕。增,通"层"；挠,通"绕"。
69.轩翥:高飞。
70.博衍:舒展绵延。
71.逴(chuo4绰):远。绝垠:指天边。寒门:北极之山.
72.清源:传说中八风之府。
73.颛顼(zhuan1 xu1专须):北方上帝之名。
74.玄冥:北方水神。
75.黔瀛:"瀛"一作"羸",即黔雷,造化之神。
76.列缺:闪电。
77.峥嵘:此谓深远之貌。
78.泰初:天地万物的元气。

【赏析】
　　《远游》一篇，东汉王逸《楚辞章句》以为“屈原之所作也”，题解云：“屈原履方直之行，不容于世。上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”其后历代学者对本篇作者为屈原均无异议，直到近代，始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难，其《楚辞讲义》云：“《远游篇》之与《大人赋》，如出一手，大同小异。”现代学者，陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》，都认为《远游》非屈原所作(游氏晚年观点有所改变)，郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《远游》为屈原所作。归纳起来，说《远游》非屈原所作，大致有三点理由：第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同；第二是其中充满神仙真人思想；第三是词句多袭《离骚》、《九章》。但姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》都认为《远游》结构语句与《大人赋》多相同之处，只能说明《大人赋》抄袭《远游》；描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合，而神仙真人思想也仅是本篇的外壳而不是主旨所在；一人先后之作，中有因袭，自古而然，不足为奇。他们的观点，应该说是可以成立的。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实。以证明《远游》的作者只能是屈原而决非别人”(姜昆武、徐汉树《<远游>真伪辨》，载《楚辞研究论文选》)。《远游》为屈原所作，似乎应该成为定论，正如姜亮夫所说，“从整个屈子作品综合论之，《远游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《远游》是垂老将死的《离骚》”(上一文姜亮夫引言)。

　　诗人与当时楚国政坛矛盾极深，而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣，离开郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲离不离，欲去还留的心态，使他的情绪寄托——诗歌，呈现一种徘徊犹疑、反覆凄迷的美。不过，《远游》一诗所描写的远游，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把远游定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，远游的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在远游的虚构中表露出来了。

　　全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。

　　第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。到哪里远游呢?“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。

　　第二段写远游者的心境，反覆吟咏“心愁悽而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反覆。

　　第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。难道得道升天、腾云驾雾，就可以躲避小人们的迫害吗?诗人无法回答。诗人的怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。

　　第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。

　　第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居?轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧!向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。那么，诗人向谁请教远游的道理呢?第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。

　　第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。

　　第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，我们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。

　　第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢?决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。

　　第九段是全诗的结束，又可分两个层决。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。

　　《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为我们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。　(陈铭)

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