含有忡的诗句

集贤宾·小楼深巷狂游遍

宋
柳永

小楼深巷狂游遍，罗绮成丛。就中堪人属意，最是虫虫。
有画难描雅态，无花可比
芳容。几回饮散良宵永，鸳衾暖、凤枕香浓。算得人间天
上，惟有两心同。近来云
雨忽西东。诮恼损情悰。纵然偷期暗会，长是匆匆
。争似和鸣偕老，免教敛
翠啼红。眼前时、暂疏欢宴，盟言在、更莫忡忡。待作真
个宅院，方信有初终。

【注释】：
这是柳永困居东京汴梁时为青楼名妓虫娘所作的一首词，用以表白词人对虫娘的真挚情意，借以向虫娘许下庄重的诺言 。虽然柳永踏入仕途后 ，由于种种客观原因终未实践这一诺言，但在当时的历史条件下，能在作品中大胆示爱求偶已属难能可贵了。
“小楼深苍狂游遍”几句写柳永在众多歌妓中，只对虫娘一人情有独钟。“小楼深巷”即指平康坊曲之所，歌妓们聚居之地。北宋都城多有教坊妓馆，在这些坊曲之中身着罗绮 、浓妆艳抹的歌妓甚众 ，但柳永却特别属意于虫虫即虫娘，因为她是一位温柔俊俏、色艺超群的多情女子，“有画难描雅态，无花可比芳容”。自然有比虫虫更为风流美貌的，而具有雅态的却极为稀少。“雅态”是虫虫的特质。这种“雅态”，源于品格和志趣的高雅，全不象是风尘中的女子。柳永之所以爱慕虫虫正由于此。歌妓们虽然受制于娼家，失去了人身自由，但她们的情感是可以由自己支配的。柳永由于真正的同情和尊重她们，因而能获得其真情，相互知心。以往的日月里他们曾“几回饮散良宵永 ”，俩人幸福地相聚 ，“ 凤枕香浓”，“人间天上”似乎只存在他们的真情了。上片追述俩人相爱的历史，情真意切。
词的过片以“近来”两字将词意的发展由往昔转到现实，“云雨忽西东”，说明现在他们的爱情出现了一些波折。他能理解由于歌妓特殊的职业关系，云雨西东 ，这几乎使他俩失去了欢乐之趣 。从与虫虫“偷期暗会，长是匆匆”的情形来推测，柳永困居京都，已失去经济来源，不可能千金买笑而在歌舞场中挥霍了；因而与虫虫的聚会只能偷偷地进行，而且来去匆匆。由此使他希望与虫虫过一种鸾凤和鸣、白头偕老的正常夫妇生活，以结束相会时愁颜相对的难堪场面。“敛翠”，翠指翠眉，敛眉乃忧愁之状；“啼红”，红即红泪，指青年女子伤心时落下的泪。虫虫在匆匆相会时“ 敛翠啼红 ”，暗示了他们爱情的不幸。此情形，词人提出了暂行办法和长远打算。暂行的办法是“眼前时、暂疏欢宴”，疏远一些，以避开各种外界压力。他劝尉虫虫不要忧心忡忡，请相信他的山盟海誓。长远的打算是使虫虫能“作真个宅院”。
柳永是真正打算娶虫虫作“ 宅院 ”的。只有到了那时，才算是他们的爱情有始有终。下片恰当地表达了词人内心复杂的情感，达到了劝慰虫娘的目的。
从这首词可以看出，柳永是抱着一腔真挚的感情，把一位封建社会底层中被侮辱、被损害的歌妓虫娘当成了自己真诚爱慕的对象。虫娘是在他落魄无聊的情形下与他相爱的，所以柳永决心一举成名后定来报答她的深情。整首词委婉曲折，真实地再现了柳永当时的心曲。

---

牵牛织女

唐
杜甫

牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。
神光意难候，此事终蒙胧。飒然精灵合，何必秋遂通。
亭亭新妆立，龙驾具曾空。世人亦为尔，祈请走儿童。
称家随丰俭，白屋达公宫。膳夫翊堂殿，鸣玉凄房栊。
曝衣遍天下，曳月扬微风。蛛丝小人态，曲缀瓜果中。
初筵裛重露，日出甘所终。嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。
防身动如律，竭力机杼中。虽无姑舅事，敢昧织作功。
明明君臣契，咫尺或未容。义无弃礼法，恩始夫妇恭。
小大有佳期，戒之在至公。方圆苟龃龉，丈夫多英雄。

【鹤注】当是公初至夔时，因所见而赋之。依梁氏编在大历元年。

　　牵牛出河西，织女处其东①。万古永相望，七夕谁见同②。神光竟难候③此事终蒙胧④。飒然精灵合⑤，何必秋遂逢。

　　（首言牛女会合，出于俗传之妄。(，) 朱注：牛女会合，自汉人已有其说。吴均《齐谐》又譔桂阳成武丁事以实之，世俗多为所惑，公故力辟其诬。）

　　①《齐谐记》：桂阳成武丁，有仙道，忽谓弟曰：“七月七日，织女当渡河，吾向已被召。”弟曰：“何事织女渡河？”曰：“暂诣牵牛。”《尔雅》：“河鼓谓之牵牛。”《晋志》：织女二星，在天纪东端，天女也，主果蓏丝帛珍宝。陆机诗：“牵牛西北回，织女东南顾。”②周处《风土记》：“七月七日夜，洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓织女，言此二星辰当会。少年守夜者咸怀私愿，或云见天汉中奕奕正白气，有光暖五色，以此为征，便拜而乞愿。”③《汉武帝纪》：祭后土，神光三烛。④支遁诗：朦胧望幽人。宋玉《风赋》：“有风飒然而至。”⑤夏侯湛《东方朔像赞》：“精灵永职。”

　　亭亭新妆立①，龙驾具层空②。世人亦为尔，祈请走儿童。称家随丰俭③，..白屋达公宫④。膳夫翊堂殿⑤，鸣玉凄房拢⑥。曝衣遍天下⑦，曳月扬微风⑧。蛛丝小人态，曲缀瓜果中⑨。初筵裛重露⑩，日出甘所终。

　　（此见七夕祈请，乃世俗之好事。新妆龙驾，想望织女也。称家句，言贫富皆然。白屋句，言朝野皆然。膳夫鸣玉，言贵贱皆然。曝衣瓜果，引证七夕事。裛露照日，谓终夜虔祀。）

　　①《杜臆》：亭亭二句，指织女，乃俗论如此。《世说》：亭亭玉立。庾信《七夕赋》：“嫌朝妆之半故，怜晚拭之全新。”②谢脁《七夕赋》：“回龙驾之容裔。”③《记》：“称家之有无。”④《说苑》：穷巷白屋。白屋，茅屋也。【綖注】明皇贵妃七夕长生殿有感牛女事，知当时宫中有此俗矣。《左传》：有守于公宫。⑤《西京赋》：“膳夫驰骑。”注：“宰夫也。”《嵇康传》：鸣玉殿省。⑥庾信《七夕赋》：“此时并舍房栊，共往庭中。”凄房栊，言室内一空。⑦《西京杂记》：太液池西有汉武曝衣楼，七夕出后衣曝于楼上。崔寔《四民月令》：七月七夕，曝经书及衣裳。⑧谢庄赋：“曳云表之素月。”李德林诗：“微风动罗带。”⑨《荆楚岁时记》：“七夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，陈瓜果于庭中以乞巧。有蟢子网于瓜上者，则以为得巧。”⑩《诗》：“宾之初筵。”陶潜诗：“裛露掇其英。”(11)《庄子》：“日出而作。”

　　嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡①。防身动如律②，竭力机杼中③。虽无舅姑事④，敢昧织作功。明明君臣契，咫尺或未容。义无弃礼法⑤，恩始夫妇恭⑥。小大有佳期⑦，戒之在至公⑧。方圆苟龃龉⑨，丈夫多英雄⑩。

　　（此因织女而及夫妇，见人情不可苟合。女子待嫁，未免忧心忡忡，但以礼律身，唯勤事织作而已。盖夫妇之道，通于君臣，臣一失节，则君将不容矣。妇一失身，则夫将见绝矣。故知大而仕进，小而婚配，皆当出于至公也。牛女渡河，说既荒唐，旧俗乞巧，显涉私情，故以夫妇人伦之道讽谕世人。君臣句，特比语耳。此章，八句起，后两段各十四句。）

　　①《诗》：“忧心忡忡。”②陈琳檄文：“如律令。”李善注：“文书下如律令，言当履绳墨，动不失律令也。”③古诗：“扎扎弄机杼。”④《记》：“逮事舅姑。”无舅姑，未嫁夫也。⑤刘伶《酒德颂》：“陈设礼法。”⑥《内则》：“礼始于谨夫妇。”⑦《楚辞》：“与佳期兮夕张。”⑧《论语》：“戒之在色。”⑨《九辩》：“圆凿而方柄兮，吾固知其龃龉而难入。”⑩孔融书：“盛孝章，实丈夫之雄也。”张綖曰：《易》言物不可以苟合，故借牛女无私会之事，以兴男女无苟合之道。又因男女无苟合之道，以比君臣无苟合之义。盖合必以礼者，女之佳期。进必以正者，士之佳期。如或不在至公，恐英雄丈夫，必不以不令之女而为妇。刚明正大之主，又岂以不令之士而为臣哉。是诗，触类旁通，高古严正，可见古作诗者之意。

　　罗大经曰：朱文公尝病《女戒》鄙浅，欲别集古语成一书。立篇目，曰正静，曰卑弱，曰孝爱，曰和睦，曰俭质，曰宽惠，曰讲学。且言如杜诗云“嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身动如律，竭力机杼中”，凡此等句，便可入正静。他皆仿此。尝以书属刘静春先生子澄纂辑，迄不能成，公盖欲以配小学书也。

　　洪迈《容斋随笔》曰：《洞微志》载苏德哥为徐肇祀其先人曰：当夜半鬼宿渡之后。翟公巽作《祭仪》十卷云：或祭于昏，或祭于旦，皆非是。当以鬼宿渡河为候。而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰瞻以俟之。予按天上经星，终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见于东，秋夜半见于东，冬昏见于东。安有所谓渡河及常在中夜之理。织于昏晨，与鬼宿正相反，其理则同。杜诗云“牛女漫愁思，秋期犹渡河”，“牛女年年渡，何曾风浪生”，梁刘孝仪诗云“欲待黄昏至，含娇浅渡河”。唐人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过。故杜老又有诗云“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光竟难候，此事终蒙胧”，盖自洞晓其实非也。
-----------仇兆鳌 《杜诗详注》-----------

---

司空主簿琴席

唐
韦应物

烟华方散薄，蕙气犹含露。澹景发清琴，幽期默玄悟。
流连白雪意，断续回风度。掩抑虽已终，忡忡在幽素。

---

寄中书刘舍人

唐
韦应物

云霄路竟别，中年迹暂同。比翼趋丹陛，连骑下南宫。
佳咏邀清月，幽赏滞芳丛。迨予一出守，与子限西东。
晨露方怆怆，离抱更忡忡。忽睹九天诏，秉纶归国工。
玉座浮香气，秋禁散凉风。应向横门度，环珮杳玲珑。
光辉恨未瞩，归思坐难通。苍苍松桂姿，想在掖垣中。

---

感遇十首次韵和黄著作鲁直以将穷山海迹胜绝

宋
晁补之

鸤鸠兴独居，百两谁与将。
未见忧忡忡，既觏为龙光。
吹竽沸齐市，零雨暗空桑。
寒歌牛轭底，激烈气弥刚。

【原题】：
感遇十首次韵和黄著作鲁直以将穷山海迹胜绝赏心晤为韵

---

春六十韵

唐
元稹

节应寒灰下，春生返照中。未能消积雪，已渐少回风。
迎气邦经重，斋诚帝念隆。龙骧紫宸北，天压翠坛东。
仙仗摇佳彩，荣光答圣衷。便从威仰座，随入大罗宫。
先到璇渊底，偷穿玳瑁栊。馆娃朝镜晚，太液晓冰融。
撩摘芳情遍，搜求好处终。九霄浑可可，万姓尚忡忡。
昼漏频加箭，宵晖欲半弓。驱令三殿出，乞与百蛮同。
直自方壶岛，斜临绝漠戎。南巡暧珠树，西转丽崆峒。
度岭梅甘坼，潜泉脉暗洪。悠悠铺塞草，冉冉著江枫。
蚕役投筐妾，耘催荷蓧翁。既蒸难发地，仍送懒归鸿。
约略环区宇，殷勤绮镐沣。华山青黛扑，渭水碧沙蒙。
宿露清馀霭，晴烟塞迥空。燕巢才点缀，莺舌最惺憁。
腻粉梨园白，胭脂桃径红。郁金垂嫩柳，罯画委高笼。
地甲门阑大，天开禁掖崇。层台张舞凤，阁道架飞虹。
麹糵调神化，鹓鸾竭至忠。歌钟齐锡宴，车服奖庸功。
俊造欣时用，闾阎贺岁丰。倡楼妆燿燿，农野绿芃芃。
贵主骄矜盛，豪家恃赖雄。偏沾打球彩，频得铸钱铜。
专杀擒杨若，殊恩赦邓通。女孙新在内，婴稚近封公。
游衍关心乐，诗书对面聋。盘筵饶异味，音乐斥庸工。
酒爱油衣浅，杯夸玛瑙烘。挑鬟玉钗髻，刺绣宝装拢。
启齿呈编贝，弹丝动削葱。醉圆双媚靥，波溢两明瞳。
但赏欢无极，那知恨亦充。洞房闲窈窕，庭院独葱茏。
谢砌萦残絮，班窗网曙虫。望夫身化石，为伯首如蓬。
顾我沉忧士，骑他老病骢。静街乘旷荡，初日接曈曨。
饮败肺常渴，魂惊耳更聪。虚逢好阳艳，其那苦昏懵。
黾勉还移步，持疑又省躬。慵将疲悴质，漫走倦羸僮。
季月行当暮，良辰坐叹穷。晋悲焚介子，鲁愿浴沂童。
燧改鲜妍火，阴繁晻澹桐。瑞云低，香雨润濛濛。mm
药溉分窠数，篱栽备幼冲。种莎怜见叶，护笋冀成筒。
有梦多为蝶，因蒐定作熊。漂沉随坏芥，荣茂委苍穹。
震动风千变，晴和鹤一冲。丁宁搴芳侣，须识未开丛。

---

声声慢·公邻烟水

元
侯善渊

公邻烟水，我弊嵩峰。天涯杳隔难通。悟理非遥，目前不二清风。宝月孤高洞鉴，印千潭、普照玄洞。无彼我，混华元仙景，一体真空。如此知心志友，更何须贡马，驿路尘红。念某形疲，不须远远相躬。稽首同流勿罪，施宽慈、意莫忡悦。开青眼，用神光体入，不动之宗。

---

蕊歌

宋
程公许

五云郁勃天九重，俯视人境尘濛濛。
元和迁校品秩穹，以帝命镇北坎宫。
玄袍金铠丁甲从，洞阴战胜魔绝纵。
际江之涯钟氏童，宿运冥契晞玄风。
蹑屩千里心忡忡，戃恍忽与师匠逢。
桑梓归愒敢不共，精庐筑就铃冈乐。
州西一会狮子峰，烟霞万壑锁郁葱。
势与紫霄争长雄，楼观营筑拟翠蓬。
真游下驻鸣笙镛，可无法言牖群蒙。
帝何言哉层穹窿，溟涬未辨奚所宗。
五文开明日瞳胧，三洞流出金口中。
瑶函锦囊密缄封，飚轮八面轰灵霳。
骏奔百灵翔六龙，一念与诵万过同。
登揖金母朝木公，六天狞戾数有终。
申命校录帝所恫，保制劫运禳灾凶。
剪馘鬼怪囚北酆，边垂罢战年屡丰。
妖氛退扫正道卫，臣许职牧羞唐朝庸。
愿见皇图还时雍，蕊珠七言舂容。
为师劝相鸠僝工，咄嗟千桂凌碧空。
开度益广积累功，丹台列名仙籍通。

---

登聚远亭

宋
黎廷瑞

枯筇倚落日，危阑眺西风。
溪中清练练，云山碧丛丛。
仰视天宇阔，俯瞰尘世空。
谪仙有妙音，飞入蓬莱宫。
钧天动清听，云章照晴虹。
故殿已秋草，兹地犹青松。
双龙护玺文，尘暗珠丝蒙。
徘徊惬幽赏，感慨怀深忡。
万梦天地老，一笑今古同。
自攜白团扇，悠悠遗飞鸿。

---

诗美校书郎彭方迥

宋
黄庄

庐陵间气欧阳公，宗主文脉魁兰宫。
给纪诏来简眷浓，职居馆阁誉望隆。
圣明天子是仁宗，拔贤招俊萃群工。
希文何为去匆匆，谏官不言祗蔽蒙。
惟公壁立秉精忠，独抱鯾论心忡忡。
显责若讷极匪躬，飘然夷陵凛高风。
高风凛冽谁能同，地灵人杰国不空。
魁名自见六一翁，翱翔天禄名尤崇。
忠肝义胆何其雄，愤彼阴邪后内讧。
崇论宏议要力攻，责彼谏者达四聪。
摧奸击佞深有功，吁嗟众目昏如蒙。
划然见此光瞳瞳，吁嗟众耳塞如聋。
轰然闻此声渢渢，丹心一片对穹窿。
名齐欧老压岱宗，赖有谏臣鉴由中。
贤相意与公议融，全名不作夷陵穷。
公心岂计穷与通，使我跃起激懦衷。
贤哉两魁硕且洪，仁山突兀文水淙。

---

十二日登列岫亭有设空幄者去之荐福酌浅沙泉

宋
赵蕃

轩亭著难稳，名字又恶同。
譬犹死得谥，美恶百代公。
维洪之厌原，兹为众山雄。
何许千万间，可以屏障充。
不于春夏时，刻画仍遗冬。
岂非即其西，故取摇落中。
所得正且尽，评自曾南丰。
是令登赋士，谈说口不容。
我留豫章城，十日雨且风。
重寻湖上宅，再叩仙佛宫。
未行北沙门，忧心实忡忡。
落日拟进棹，殷勤谢篙工。
我游有未尽，汝去何匆匆。
肩舆天宁寺，高下一径通。
其谁列翠幕，正尔遮青松。
欲住不得久，傍观南平钟。
清澄浅沙泉，一酌醒我胸。
秋屏适跬步，直上如凌空。
回观列岫亭，有见真附庸。
玄晖弹丸句，固足名壤穹。
后人竟攘取，榜识千家逢。
况兹如许山，讵止窗户供。
脊记题葆真，疑未经此翁。

【原题】：
十二日登列岫亭有设空幄者去之荐福酌浅沙泉登大楚之秋屏阁而归赋诗一首

---

华亭风月堂避暑

宋
王之道

大哉天休何穹窿，惟王配天居域中。
东西南北乃四裔，盛德可使车书同。
吾皇中兴继商武，小雅不复歌车攻。
年来幽障灭烽燧，梯航航里来夷戎。
华亭涉海古岩邑，商民填委百货通。
雕题交趾在何许，但见巨舰浮苍龙。
国家怀远固有道，缓征薄税垂无穷。
名官市舶司置长，往往所任多名公。
洪侯才望在人右，暂此出使良忡忡。
使台雄胜压湖水，飞桥百尺如垂虹。
作堂枕水傍风月，想见浩气盘高空。
我来五月过淫雨，炎云烈日方烛烛。
登临不独眼界豁，一洗烦暑清心胸。
偕行相遇二三子，吴赵与我并王钟。
高谈亹亹到莫逆，围碁把酒还从容。
轻风拂拂动襟袖，明月炯炯窥帘栊。
湖光十顷碧上下，身世怳在玻瓈宫。
何人倚槛正横笛，数声裂石开云峰。
忽然琵琶又继作，罄此百榼谁能供。
夜阑归去不成寝，卧听湖外鸣丰隆。

---

西江月·谁把蓝揉翡翠

宋
周紫芝

谁把蓝揉翡翠，天将蜡做梅花。晚来秋水映残霞。水墨新描图画。纸上写将心去，眼边送却愁来。今回相见比前回。心下忡忡越?。

---

东方有一士

宋
冯时行

东方有一士，不见心忡忡。
尺璧未足多，夙好良所同。
永怀不能寐，揽衣出房栊。
遥夜未渠央，取琴和秋虫。
岂无时世交，掣肘不相容。

---

菊花新·铜壶四水

宋
葛长庚

铜壶四水。寒生素被。夜迢迢，烟月熹微。池浸霜荷，槛竹响，井枫飞。宝枕潭无梦，念忡忡地。形留神往，镇日价、忘食应忘寐。省得起，都是天上仙家事。珠歌舞，酌玉液，饭云子。怎得麒麟脯，更教知味。

---

喜雨歌为宋太守赋

元
王冕

南州六月旱土赤，炎官火伞行虚空。
田畴圻裂河海涸，万物如在红炉中。
桔槔不用计已梏，农民踏踏愁岁凶。
蓬莱太守民父母，下顾赤子心忡忡。
罄竭精神扣天府，话语直与天神通。
须臾唤起龙井龙，大澍三日苏罢癃。
百姓唤作太守雨，东皋西陌皆冲融。
禾苗徙觉充秀实，野草亦解回颜容。
吾儒能效束皙赋，喜见屋底山云浓。
邻家父老走相报，门前大水如奔洪。
妖氛积秽俱洗尽，此是太守造化功。
太守正与造化同，百姓拍手歌年丰。
歌年丰，太守德泽垂无穷。

---

颂十六首

宋
释慧晖

一片天光三五负，玉墀吹断岭头松。
巍然山上澄湛下，忽尔云同霜月中。
堆堆全体乾坤里，密密满心天地表。
碌碌{左石右山}{左石右山}通用眼，骊珠击碎草芊忡。

---

九歌 云中君

先秦
屈原

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英[1]；
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；

謇将憺[2]兮寿宫，与日月兮齐光；
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；

灵皇皇兮既降[3]，猋[4]远举兮云中；
览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；

思夫[5]君兮太息，极劳心兮忡忡；

【注释】：
[1]：音“央”。
[2]：音“但”。
[3]：音“洪”。
[4]：音“标”。
[5]：音“服”。

【简析】：
本篇是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。
------------------------------------------------
用兰汤沐浴带上一身芳香，
让衣服鲜艳多彩像花朵一样。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身，
他身上不断地放出闪闪神光。

我将在寿宫逗留安乐宴享，
与太阳和月亮一样放射光芒。
乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，
姑且在人间遨游观览四方。

辉煌的云神已经降临，
突然间像旋风一样升向云中。
俯览中原我目光及于九州之外，
横行四海我的踪迹无尽无穷。
思念你云神啊我只有叹息，
无比的愁思真让人忧心忡忡！
①兰汤：兰草浸入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。②华：使之华丽。英：花朵。③灵：灵子，有神灵附身的巫觋。连蜷(quan2权)：屈曲，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。既留：已经留下来。④烂：分散的光。昭昭：小光(闻一多《九歌解诂》)。央：尽。
⑤蹇(jian3剪)：梗阻，停留。憺(dan4旦):安。寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。
⑥服：章服，指车驾上所树旌旗。
⑦周章：周游。

⑧灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。⑨猋(biao1标):龙卷风，此处用为形容词。举：起。⑩览：看。冀州：古九州之一，此处代指中原大地，中国。此下二句云中君所唱。⑾横：横布或横行。⑿太息：叹息。此下二句祭巫所唱。⒀劳心：忧心，伤心。忡忡：忧愁的样子。



【赏析】
　　《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。

　　《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢？首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。又说:“灵连蜷兮既留。”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。”王逸注:“楚人名巫为灵子。”《广雅·释诂三》之说同。则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“君”的句子，都是祭巫所唱。而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。

　　《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。

　　《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。

　　“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。“屏”是遮蔽的意思。“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。”《广雅·释诂二》:“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。

　　祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。所以云神一离去，人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏兮，争离而并逝。廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。风吹云散，希望完全落空。赋的末尾说:“思念白云，肠如结兮。……白云何怨，奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。

　　此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。
http://jhl.iok.cn/article/lmjxku/200411/14.asp

---

独行

宋
王同祖

终日长廓独自行，幻身未信一丝轻。
自家心绪忡忡急，枉恨邻墙捣练声。

---

祗命赴京，途次淮口，因书所怀

唐
权德舆

弱植素寡偶，趋时非所任。感恩再登龙，求友皆断金。
彪炳睹奇采，凄锵闻雅音。适欣佳期接，遽叹离思侵。
靡靡遵远道，忡忡劳寸心。难成独酌谣，空奏伐木吟。
泬寥清冬时，萧索白昼阴。交欢谅如昨，滞念纷在今。
因风试矫翼，倦飞会归林。向晚清淮驶，回首楚云深。

---