关于伯牙的诗句

池亭即事

宋
华岳

春风恰恰破桃李，池馆无人一径深。
鸥刷断翎翻水面，蝶抛残粉出花心。
诗怀搅我丹心破，节物催人白发侵。
流水伯牙今已矣，世间那复有知音。

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婺州傅仁贽诗求见依韵和之

宋
陆文圭

发燥始出游，心期结明主。
天方穷畸人，世不喜生语。
绝弦恨伯牙，抱璞泣和氏。
独怜身皓皓，不救俗靡靡。
竞趋声利途，孰蹈仁义轨。
寘之勿复道，作者孰穷比。
婺女实气明，箕尾德星聚。
杂还贡束阁，高明识芝宇。
鉴衡付有司，尺度失奇士。
少需知我者，一第溷子耳。
瓠樗嗟无用，车斗可胜数。
老矣何能为，欿然徒自视。
安得善及人，共勉学为已。

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寄谢李雪林

宋
顾逢

日本僧高谊，劳君序拙吟。
名虽传海外，价不及鸡林。
白发消豪气，青灯见苦心。
岂无钟子耳，但欠伯牙琴。

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挽潜斋王枢相

宋
王柏

总角思先友，同宗丽泽传。
典刑诸老尽，文献旧家全。
交道从公晚，知音去我先。
渊源谁与遡，愁绝伯牙弦。

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水仙操

唐
李咸用

大波相拍流水鸣，蓬山鸟兽多奇形。琴心不喜亦不惊，
安弦缓爪何泠泠？水仙缥缈来相迎，伯牙从此留嘉名。
峄阳散木虚且轻，重华斧下知其声。檿丝相纠成凄清，
调和引得薰风生。指底先王长养情，曲终天下称太平。
后人好事传其曲，有时声足意不足。始峨峨兮复洋洋，
但见山青兼水绿。成连入海移人情，岂是本来无嗜欲！
琴兮琴兮在自然，不在徽金将轸玉。

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次韵志归十首

宋
方回

书盍多多读，诗须细细评。
后生才染指，半道遽寒盟。
直取珊瑚出，宁争熠燿明。
伯牙弦已绝，举世喜筝声。

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五言诗三首 其一

汉
嵇康

人生譬朝露。世变多百罗。茍必有终极。彭聃不足多。仁义浇淳朴。前识丧道华。留弱丧自然。天真难可和。郢人审匠石。钟子识伯牙。
真人不屡存。高唱谁当和。

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拟古 其八

魏晋
陶渊明

少时壮且厉，抚剑独行游。
谁言行游近？张掖至幽州。
饥食首阳薇，渴饮易水流。
不见相知人，惟见古时丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。
此士难再得，吾行欲何求！

其八(1)
少时壮且厉，抚剑独行游(2)。
谁言行游近？张掖至幽州(3)。
饥食首阳薇，渴饮易水流(4)。
不见相知人，惟见古时丘(5)。
路边两高坟，伯牙与庄周(6)。
此士难再得，吾行欲何求(7)？
〔注释〕
(1)这首诗假托自己少年之时仗剑远游、寻觅知音而不得的经历，抒发了深沉的愤世之情。
(2)壮且厉：身体强壮，性情刚烈。抚：持。独行游：只身远游。
(3)张掖（yè夜）：地名，在今甘肃省，古代西部边睡之地。幽州：地名，在今河北省东北部，
古代北方边陲之地。
(4)饥食首阳蔽：用伯夷、叔齐事，见《饮酒二十首》其二注(2)。易水：水名，源出河北易县。
荆柯为燕太子丹刺秦王，至易水上，高渐离击筑（zhú，古击弦乐器，形似筝），荆轲慷慨悲歌：“风
萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。” (5)相知人：知己的人，即知音。这里指伯夷、叔齐、荆轲等人。丘：指坟墓。
(6)伯牙：俞伯牙，善弹琴，与钟子期为知音。事见《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗注(11)。庄
周：即庄子，战国时的思想家。《庄子?徐无鬼》说，庄子送葬，过惠施之墓，说：“自夫子之死也，
吾无以为质（指论辩的对手）矣，吾无与言之矣。”是说惠施死后，再也没有人能理解我而同我论辩
了。
(7)此士：这些人，指上述的伯夷、叔齐、荆轲、伯牙、庄周等人。
〔译文〕
少时健壮性刚烈，
持剑只身去远游。
谁讲此行游不远？
我从张掖到幽州。
饥食野菜学夷叔，
口渴便喝易水流。
不见心中知音者，
但见古时荒墓丘。
路边两座高坟墓，
乃葬伯牙与庄周。
贤士知音难再得，
远游还想何所求？
-----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------

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和陶渊明杂诗（六首。以下《越游稿》）

明
戴良

东汉有两士，幼安与程喜。
爰得交友心，知音乃余事。
伯牙绝其弦，岂亦会斯意。
如何百代下，不与昔人值。
涉江采芳馨，颓波正奔驶。
四顾无寄者，三嗅复弃置。¤

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喜闻韩时斋捷书

宋
葛绍体

焦桐有良材，函彼太古音。
良工巧斲之，可歌南风琴。
隐居挂空壁，不受埃尘侵。
虚中閟清响，静参万籁吟。
一朝弦素丝，徽星粲黄金。
玉轸圆更齐，鼓之大廷阴。
斡回天地春，山水自高深。
匪藉伯牙手，能开子期心。

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次韵无咎阎子常携琴八村

宋
黄庭坚

士寒饿，古犹今，向来亦有子桑琴。
倚楹啸歌非寓淫，伯牙山高水深深，万世丘垄一知音。
阎君七弦抱幽独，晁子为之梁父吟。
天寒终纬悲向壁，秋高风露声入林。
冷丝枯木拂珠网，十指乃能写人心。
村村击鼓如鸣鼍，豆田见角谷成螺。
岁丰寒士亦把酒，满眼飣餖梨枣多。
晁家公子屡经过，笑谈与世殊臼科。
文章落落映晁董，诗句往往妙阴何。
阎夫子，勿谓知人难，使琴抑怨久不和。
明光昼开九门肃，不令高才牛下歌。

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严先生祠

明
徐渭

碧水映何深，高踪那可寻。
不知天子贵，自是故人心。
山霭消春雪，江风洒暮林。
如闻流水引，谁识伯牙琴。

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梅花喜神谱·大蕊八枝

宋
宋伯仁

高山流水音，泠泠生指下。
无与俗人弹，伯牙恐嘲骂。

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乐大夫挽词五首

唐
骆宾王

可叹浮生促，吁嗟此路难。丘陵一起恨，言笑几时欢。
萧索郊埏晚，荒凉井径寒。谁当门下客，独见有任安。
蒿里谁家地，松门何代丘。百年三万日，一别几千秋。
返照寒无影，穷泉冻不流。居然同物化，何处欲藏舟。
昔去梅笳发，今来薤露晞。彤驺朝帝阙，丹旐背王畿。
城郭犹疑是，原陵稍觉非。九原如可作，千载与谁归。
一旦先朝菌，千秋掩夜台。青乌新兆去，白马故人来。
草露当春泣，松风向暮哀。宁知荒垄外，吊鹤自裴徊。
忽见泉台路，犹疑水镜悬。何如开白日，非复睹青天。
华表迎千岁，幽扃送百年。独嗟流水引，长掩伯牙弦。

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夜坐弹琴有感二首呈圣俞

宋
欧阳修

锺子忽已死，伯牙其已乎。
绝弦谢世人，知音从此无。
瓠巴鱼自跃，此事见於书。
师旷尝一鼓，群鹤舞空虚。
吾恐二三说，其言皆过欤。
不然古今人，愚智邈已殊。
奈何人有耳，不及鸟与鱼。

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缘识

宋
宋太宗

妙手弹琴无向束，知之修炼五音足。
先辨浮沈有指归，弦头制度相催促。
左手抑扬禁淫邪，右手徘徊堪瞻瞩。
法於天，象於地，
伏羲所造与心契。先明理世见其真，
六律含徽声嘹唳。从兹化被先贤慕，
激浊扬清肖喜怒。太素仁风去住间，
元和之气皆遍布。飞凤在天不可测，
大小龙吟不费力。响应听时有自然，
举措安详能雅饰。南风思政民俗化，
顺从平等无高下。淳朴相传今复兴，
逍遥道德后宗亚。指要直掌须反善，
拊安排齐似剪取。声来往，
玄更玄，振兼文武情展转。
古与今来千万来弄，几人通达能妙用。
广陵散好足仙踪，胡笳十八堪郑重。
堪郑重，何清切，
依凭伎俩能拨刺。轻挑重打善间钩，
连蠲抡下轻微抹。伯牙弹时如何美，
汪汪洋洋似流水。类例研究刚柔，
坏陵秋思无比擬。叙志神和慢调{左车右爾}，
修身治性藏幽隐。苍龙鹤舞白雉飞，
防奢止欲皆相准。

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示孟郊①

唐
孟浩然

蔓草蔽极野，兰芝结孤根。
众音何其繁，伯牙独不喧。
当时高深意，举世无能分。
钟期一见知，山水千秋闻。
尔其保静节，薄俗徒云云。

① ：孟郊与诗人非同时代人，后世对此诗颇有怀疑。

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题壁

宋
钱氏

落日西风照楚关，断魂残魄吊衰颜。
自从鸿鹄分飞后，无复鸳鸯并枕间。
腕玉瘦宽金缕袖，鬓蝉慵掠翠云鬟。
秋天冬暮风雪寒，对镜懒把金蝉簇。
梦魂夜夜到君边，觉来寂寞鸳衾独。
此时行坐闲纱窗，忍泪含情眉黛蹙。
古人惜别日三秋，不知君去几多宿。
山高水阔三千里，名利使人复尔耳。
昔年曾拨伯牙弦，未遇知音莫怨天。
去年又奏相如赋，汉殿依前还不遇。
时人不知双字讹，平川倏忽风波起。
当时南宫报罢音，教妾沉吟杵中心。
为君滴下红粉泪，红罗帐裹湿鸳衾。
愤愤调琴蝉鹊噪，默默吟诗怨桂林。
千调万拨不成曲，争奈胸中气相掬。
千思万想不成诗，心如死灰谁得知。
料得君心当此际，事国繁华闲田地。
朝朝暮暮望君归，日在东隅月在西。
碧落翩翩飞雁过，青山切切子规啼。
望尽一月复一月，一见音容寸肠结。
又闻君自河东来，夜夜不教红烛灭。
鸡鸣石唳侧耳听，寂寂不闻车马音。
自此知君无定止，一片情怀冷如水。
既地黄耳寄家书，也合随时寄雁鱼。
日月逡巡又一年，何事归期竟杳然。
鲛绡裛遍相思泪，眉黛无心画远山。

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贺新郎 寄辛幼安，和见怀韵

宋
陈亮

老去凭谁说。看几番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老长安今余几，后死无仇可雪。犹未燥、当时生发。二十五弦多少恨，算世间、那有平分月。胡妇弄，汉宫瑟。
树犹如此堪重别。只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨。但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。龙共虎，应声裂。

【注释】：
陈亮在作词中善于用典使事，这使他的作品能在有限的篇幅里大大增加内容。他运用历史典故，不同于其他词作者，有其独特的方法，那就是不拘限于原来的历史故事，而是取其一个侧面，死事活用，以衬托自己想要表达的思想感情。因此，读他的词，必须反复揣摩，才能领略其深刻的涵义。这首词就该这样。陈亮与辛弃疾（字幼安）同为南宋前期著名的爱国词人。二人志同道合，意气相投，感情至深，但各以事牵，相见日少。淳熙十五年（1188）冬，陈亮约朱熹在赣闽交界处的紫溪与辛弃疾会面。陈亮先由浙江东阳到江西上饶 ，访问了罢官闲居带湖的辛弃疾。
然后，二人同往紫溪，等候朱熹，在那里盘桓了十日，朱熹竟不至，未能会谈，陈亮只好东归。别后，辛弃疾惆怅怀思，乃作《贺新郎》一首以寄意。时隔五日，恰好收到陈亮索词的书信，弃疾便将《贺新郎》录寄。陈亮的这首“老去凭谁说 ”，就是答辛弃疾那首《贺新郎》原韵的。自此以后，两人又用同调同韵互相唱和，各得词二首。他们这时期的交往，便成为词史上的一段佳话。
上片主旨在于议论天下大事。首句“老去凭谁说”，写知音难觅，而年已老大，不惟壮志莫酬，甚至连找一个可以畅谈天下大事的同伴都不容易。这是何等痛苦的事！作者借此一句，引出以下的全部思想和感慨。
他先言世事颠倒变化，雪仇复土无望，令人痛愤；下片则说二人虽已老大，但从来都是志同道合的，今后还要互相鼓励，坚持共同主张，奋斗到底。作者先借《庄子·知北游》中“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”和《淮南子》所说的“冬日之葛”、“夏日之裘”来指说世事的不断反复变化，并且，越变越颠倒错乱，越变对国家越不利，人们日渐丧失了收复失地的失望 。且看，“父老长安今余几？”南渡已数十年了，那时留在中原的父老，活到今天的已所剩无几；如今在世的，当年都是乳臭未干的婴儿。朝廷数十年偏居江南，不图恢复，对人们心理有极大的麻痹作用。经历过“ 靖康之变”的老一辈先后谢世，后辈人却从“生发未燥”的婴孩时期就习惯于南北分立的现状，并视此为固然，他们势必早已形成了“无仇可雪”的错误认识，从而彻底丧失了民族自尊心和战斗力。这才是令人忧虑的问题。上片最后四句，重申中原被占，版图半入于金之恨 。词以“二十五弦”之瑟，兼寓分破与悲恨两重意思。 《史记·封禅书》记 ：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦 。”一如圆月平分，使缺其半，同是一大恨事 。末再以“胡妇弄，汉宫瑟”，承上“二十五弦”，补出“多少恨”的一个例证。汉、胡代指宋、金，南宋诗词中屡见，如陆游《得韩无咎书寄使虏时宴东都驿中所作小阕》诗云 ：“上源驿中搥画鼓，汉使作客胡作主。”而说汉宫瑟为胡妇所弄 ，又借以指说汴京破后礼器文物被金人掠取一空的悲剧 。《宋史·钦宗本纪》记载靖康二年四月，金人掳徽、钦二帝及皇后 、太子北归，宫中贵重器物图书并捆载以去，其中就有“大乐 、教坊乐器”一项。只提“胡妇弄，汉宫瑟 ”，就具体可感而又即小见大地写出故都沦亡的悲痛，则“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”的愤慨自在其中，同时对南宋朝廷屡次向金人屈躬卑膝，恢复大业坐失良机的现实，也就有所揭露、鞭挞。读到这里，再回头去看“老去凭谁说”一句，益感作者一腔忧愤，满腹牢骚，都是由此而发的。
下片转入抒情。所抒之情正与上片所论之事相一致。作者深情地抒写了他与辛弃疾建立在改变南宋屈辱现实这一共同理想基础上的真挚友谊 。过片一句“树犹如此堪重别”，典出《世说新语·言语》。东晋桓温北征时，见当年移种之柳已大十围，叹息道：“木犹如此，人何以堪！”“堪重别”即“岂堪重别”，陈、辛上饶一别，实成永诀，六年之后 ，陈亮就病逝了。虽然他当时无法预料这点，但相见之难，却在意料之中。这一句并非突如其来 ，而是上承“老去凭谁说”自然引出的 。下句“只使君、从来与我，话头多合”，又正是对岂“堪重别”原因的解释，也与词首“老去”一句遥相呼应。这句正面肯定只有辛弃疾才是最能理解他的唯一知己。据辛词《贺新郎》题下小序记，此次陈亮别后，弃疾曾追赶到鹭鹚林，因雪深路滑无法前进，才悻悻而归。“行矣置之无足问 ”一句，就是针对这件事宽慰这个远方友人的，也是回答对方情深意切的相思 。句后缀以“谁换妍皮痴骨”，意为自己执着于抗金大业 ，尽管人们以“妍皮痴骨”相看待，我终不想去改变它了 。“妍皮痴骨”出自《晋书·慕容超载记》。南燕主慕容德之侄慕容超少时流落长安，为了避免被后秦姚氏拘捕，故意装疯行乞，使秦人都歧视他。惟姚绍见其相貌不凡，便向姚兴推荐他。慕容超被召见时，注意隐藏起自己的才识风度，姚兴见后，果然大为鄙视，对姚绍说 ：“谚云‘妍皮不裹痴骨’，妄语耳。”“妍皮”，谓俊美的外貌；“痴骨”，指愚笨的内心。谚语原意本谓：仪表堂堂者，其内心必不愚蠢。姚兴以为慕容超虽貌似聪隽，而实则胸无智略，便说谚语并不正确 ，对慕容超的行动也不限制。
作者借此来说明，即使世人都说他们是“妍皮裹痴骨”，遭到误解和鄙视，他们的志向也永不会变。正因为如此，他们的友情乃愈可贵，所以就自然地发而为“但莫使伯牙琴绝”的祝愿，将两人的友情跟抗金的共同志向联系到一起，使这种感情升华到圣洁的地步。然后，话题一转，写出“九转丹砂牢拾取，管精金只是寻常铁”。这两句至理名言，实际说的还是救国之道。
看到这里，我们怎能不为作者那种“一息尚存，此志不容稍懈”的精神所感动！这里，作者信手拈来历代相传的炼丹术中所谓经过九转炼成的丹砂可以点铁成金的说法，表达出尽管寻常的铁也要炼成精金的恒心，比喻只要坚定信心，永不松懈，抓住一切时机，则救国大业必能成功。最后，再借龙虎丹炼成而迸裂出鼎之状 ，以“龙共虎，应声裂”这铿锵有力的六个字，刻画胜利时刻必将到来的不可阻止之势。至此，全词方戛然而止。这最后几句乃是作者与其友人的共勉之辞，也是他们的共同心愿。

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挽京口使君丰郎中十首

宋
刘宰

南徐开府未旬时，一扫烦苛布惠慈。
孺子竟孤县榻望，伯牙空有绝弦悲。

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