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关于李白的诗句有什么

作者:admin来源:厚学诗词网发表于:2020-04-04 22:12:26阅读:88

偈颂一百零九首


释可湘

心王宁,六国清。
百川潮落,四海浪平。
其如轇轕情尘,当遵古佛制,
若也沉昏道眼,还待腊八冰。
心王辽邈,孰睹其形。
记得柏岩问洞山,观察使姓什么,
不委他姓。名什么,
不委他名。殆传尊贵语,
举目隔神京。相留过夏,
曲徇人情。往往都来欠一程。


偈颂一百五十首


释心月

与麽也在我,不与麽也在我。
明眼汉担拄杖绕天下横行,为什么透这些子不得。


数珠歌


释印肃

如是数珠祗一颗,离珠摩尼光不破。
佛说刹说众生说,三世一切说这个。
未了人,休将过,
成佛人希念佛多。却将妄念数和麻,
念来年久却成魔。假慈悲,
当什么,顺时吉,
逆时祸。行住坐卧似风牵,
诳谤佛法如行货。木槵子,
麻穿过,假名一百单八个。
和酒和肉耀心光,谁觉死来连汝堕。
心念肉,口波波,
业识如是怎奈何。灵府未清徒念佛,
身心将土自弥陀。旃檀成,
来惠我,拈起连天笑一和。
自家不比这般人,黄叶止啼元是我。
聪明人,犹较可,
二乘闻说心如火。几百劫中用数珠,
今日教人都诀破。善男子,
不恁麽,法无断灭言无过。
一人道假百千虚,何不学西来达磨。
不立文字无唱和,寂灭光中神护佐。
九年面壁没人知,直指人心少林坐。
雪齐腰,割臂堕,
犹自惺惺不放过。徽诘神光勿得心,
忽然解悟方担荷。报参玄,
休懡{左忄右罗},决择身心是什么。
虚空何物可相当,体得一如闲打坐。
十方诸佛念珠同,法界圆明无两个。


偈颂一百二十三首


释祖钦

吹毛剑,啮镞机,
肘后符,顶门眼。
潭州城里起五千间寨屋,道林寺里借一百名夫。
你辈后生晚进,茄子瓠子,
吃现成饭,知什么碗。


偈颂一百五十首


释心月

长安甚闹,我国晏然。
古人一期酬对,不妨奇特。
未有出身之路,唤什么作我国。
纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。


偈颂一百五十首


释心月

罗笼得住,以此却不住。
呼唤不回,以此却又回。
且譊讹在什么处,恼乱春风卒未休。


偈颂一百零九首


释可湘

南来北来,上载下载。
赵州老儿,法久成弊。
三峰建个门庭,除此别无体制。
任是宿觉经过,也只一样看等。
分什么南赡部洲,北郁单越,
西瞿耶尼,东弗于逮。


偈倾一百六十九首


释智朋

火就燥,水流湿,
问十答百,问一答十。
达磨是甚老臊胡,临济未是白拈贼。
今日为汝一划划断,且道既是冬瓜,
为什么夏裹吃。


布袋赞


释绍昙

靠布袋坐,听岩瀑笑。
手把轮珠,数个什么。
内院抛离岁月深,哑,
忘却来时道。


金刚随机无尽颂·法界通花分第十九


释印肃

田歌答郢歌,露柱中心和。
田郢本自无,露柱是什么。


偈颂一百三十六首


释惟一

夏热乘凉,冬寒向火。
自古自今,总恁么过。
不知二祖立雪齐腰,毕竟图个什么。
以吾之不可,学柳下惠之可。


偈颂一百五十首


释心月

青山白云,红尘闹市,
见成公案,理当即行。
为什么不知有,公验分明。


偈倾一百六十九首


释智朋

错步入雪山,茫茫谩寻讨。
鬼眼忽撑开,草窠裹蹲坐。
见底是明星,悟底是什么。
瞿昙瞿昙,未敢相保。


偈颂一百二十三首


释祖钦

禅,树止叫喧喧。
道,门前风浩浩。
冷地思量真可笑。笑什么,
等闲拾得一颗苏州梨,看来却是青州枣。


中吕·朝天子


王磐

喇叭,锁哪,曲儿小,腔儿大。
官船来往乱如麻,全仗你抬身价。
军听了军愁,民听了民怕,
那里去辨什么真共假?
眼见的吹翻了这家,吹伤了那家,
只吹的水尽鹅飞罢。

【注释】:


好了歌注


曹雪芹

陋室空堂,当年笏满床;
衰草枯杨,曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁,
绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓,粉正香,
如何两鬓又成霜?
昨日黄土陇头送白骨,
今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长,那知自己归来丧!
训有方,保不定日后作强梁。
择膏粱,谁承望流落在烟花巷!
因嫌纱帽小,致使锁枷杠,
昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长:
乱烘烘你方唱罢我登场,
反认他乡是故乡。甚荒唐,
到头来都是为他人作嫁衣裳!

【注释】:
[评介]这首《好了歌解》是对《好了歌》所表达的思想进一步具体、生动的阐发。它形象地刻画出封建统治崩溃前夕的种种衰败景象:满床的朝笏玉板不见了,只剩下空荡零落的厅堂;歌舞场长满了衰草枯杨;画栋雕梁结满了蜘蛛网;公子变成了乞丐,小姐流落为**;达官贵人扛上了枷锁,酸儒新贵反倒穿上了紫蟒。这个下台那个又登场,真是可笑而又荒唐。这就是所谓“‘了’(断绝俗缘)便是‘好’(得到解脱)”。从这里我们可以看到,地主阶级的好景已到末日,统治者之间一切争权夺利,钩心斗角,正面临着经济上的崩溃,政治上的没落,道德上的败坏,一代不如一代,后继无人的严峻现实。作者用“到头来都是为他人作嫁衣裳”嘲讽这一阶级在垂死前权势利欲争夺的可笑。作者在歌中所揭露的封建统治阶级在政治、经济、道德等方面和种种危机,以及他对统治者内部的权力斗争所持的否定态度,都是值得肯定的。但由于曹雪芹所处的时代的局限,他无法找到现实的出路,所以这里所宣扬的“‘好’便是‘了’”,“‘了’便是‘好’”,就包含有浓厚的虚无厌世和宗教色彩,我们对它要有正确的认识。这些消极因素曾被新、旧红学家所扩大渲染,用以否定《红楼梦》的反封建意义,这也是应该避免的。
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  这首曲子,出现在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要启发甄士隐“觉悟”;而甄士隐是聪明的读书人,而且有了家破人亡的经历,一听就懂了,接着就为《好了歌》作了这篇解注,进一步引申发挥了《好了歌》的思想。
  这篇解注比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情。富贵的突然贫贱了,贫贱的又突然富贵了;年轻的突然衰老了,活着的又突然死掉了——人世无常,一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖,可他偏偏去当强盗;想使女儿当个贵妇,可她偏偏沦为娼妓;想在官阶上越爬越高,可是偏偏成了囚徒——命运难以捉摸,谁也逃脱不了它的摆布。可是世上的人们仍不醒悟,还在你争我夺,像个乱哄哄的戏台,闹个没完。这就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一样,同属馈世嫉俗的产物。由于它处处作鲜明、形象的对比,忽阴忽晴,骤热骤冷,时笑时骂,有歌有哭,加上通俗流畅,迭富有致,就使它具有强烈的感染力。它对于当时封建社会名利场中的人物,无异于一盆透顶醒心的冷水;对于今天的人们认识封建社会的腐败黑暗,也有某种认识意义。
  这首《好了歌》解注,在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”(脂砚斋语)的险恶气氛,也是对全书荣宁二府兴衰际遇的一种概括和预示。
  这种概括和预示,是就其整体而言的,不好说哪一句是专指哪个或哪几个人物。如有人以为“转眼乞丐人皆谤”指的是甄宝玉和贾宝玉;“绿纱今又糊在蓬窗上”指的是贾雨村等人;“因嫌纱帽小,致使锁枷扛”指的贾雨村、贾赦等人;“昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长”指的是贾兰、贾菌等人,等等。乍看似乎有点像,其实未必是作者的意图。既然是概括地预示全书内容,有些像是自然的,但如简单地把每句和书中人物一一对应起来,就无法解释通。如以为“训有方,保不定日后作强梁”指的是柳湘莲,有什么根据?书中根本没有写柳湘莲之父是谁,也没写如何教子有方,也没有其它预示说柳湘莲要当强盗,怎么能证实就是指的柳湘莲?更有人据此说柳湘莲参加了农民起义等等,就近乎痴人说梦了。持上述看法的研究者,依据的是“甲成本”脂批。脂砚斋批语对研究《红楼梦》有其不可忽视的价值,但也不可尽信和迷信。脂批是个很复杂的问题,肯定不是出自一人一时,错讹之处很多,因此有取也要有弃,与《红楼梦》原书显然悖谬的地方;就不应该盲目信从。

作者:陈秋月

偈颂一百五十首


释心月

是不是,非不非。
交肩过,携手归。
南泉不出方丈,为什么在庄喫油糍。
今兮昔兮同一时,知音知后更谁知。


偈颂一百二十三首


释祖钦

父母未生前,毕竟是什么。
当体没踪由,求之即蹉过。
不蹉过,南北东西岂非我。


览镜偈


宗泽

览镜影还在,掩镜影还去。
试问镜中人,却归什么处。


颂证道歌·证道歌


释印肃

不是山僧逞人我,此事元来无两个。
教诠十八不共法,共不共时是什么。


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