含秉字的诗句

六月十日中伏玉峰园避暑值雨

宋
文同

南园避中伏，意适晚忘归。
墙外谷云起，檐前山雨飞。
兴余思秉烛，坐久欲添衣。
为爱东岩下，泉声通翠微。

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闺怨二首

宋
赵蕃

维南有佳人，实秉绝代色。
幼闻妾妇道，不肯倾人国。
幽居今过时，行媒迥无迹。
世方求冶容，孰能知妇德。

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戴月游西林

宋
白玉蟾

悄然无人声，但有一杯月。
谁家鸣乳庞，万籁静不发。
苍须指前路，满地铺翠樾。
清露滴秋衾，夜气飞霰屑。
遥岑有无中，烟渺天空阔。
剑光冲斗牛，长啸苍崖裂。
山行二三里，诗肠思酒渴。
冷云曳山腰，暗水洗石骨。
勒马过断桥，枯木冻欲折。
枝头惊鸟鹊，草根鸣蟋蟀。
试问夜如何，孤猿啼不歇。
柴门自推敲，残灯更明灭。
回首古招提，地僻居穷发。
红裳照轻幢，紫殿闭锁闼。
题名墨未乾，壁上龙蛇活。
秉烛出云房，古径苍苔滑。
归来倦拂床，联句斗击钵。
老苍拥地炉，坐把寒灰拨。
黄鸡啼四更，惊破梅花雪。

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试院七夕

宋
喻良能

过雨秋风洒客裳，长廊广厦更清凉。
不看云际痴牛女，细读文中古战场。
病骨未轻聊把酒，诗情欲适旋焚香。
敢辞秉烛分清夜，犹记槐黄昔日忙。

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酬丁柴桑

魏晋
陶渊明

有客有客，爰来爰止。
秉直司聪，于惠百里。
餐胜如归，聆善若始。
匪惟谐也，屡有良由。
载言载眺，以写我忧。
放欢一遇，既醉还休。
实欣心期，方从我游。

[说明]
柴桑县是陶渊明的家乡，柴桑县令刘程之于元兴二年（403）弃官归隐，接替他的便是诗题中姓丁的县令。由此可以推知此诗约作于义熙元年（405）前后，陶渊明约四十一岁左右。
这首诗分为两章，首章颂扬丁柴桑的贤良美德，其中也寄寓了诗人的殷切期望；次章写他们在一起开怀畅游的情形和情酣意畅的心态，浓郁的情意之中，透露出和谐的喜悦。

有客有客，爰来爰止(2)。
秉直司聪，于惠百里(3)。
餐胜如归，聆善若始(4)。
匪惟谐也，屡有良由(5)。
载言载眺，以写我忧(6)。
放欢一遇，既醉还休(7)。
实欣心期，方从我游(8)。
[注释]
(1)酬：以诗文相赠答。如唱酬，酬对。
(2)爱：乃，是。宦：做官。止：语助词。
(3)秉直：秉公持正。秉：持。直：正直。司聪：为朝廷听察民情。司：
掌管。聪：听闻。惠：恩惠，好处。百里：指一县所管辖的区域。
(4)飡冶：同“餐”，吃。胜：胜理，至言，指正确的道理、中肯的言论。
飡胜如归：意思是采纳正确的意见就像回家一样喜悦。聆：听。始：开始，
这里有“新鲜”的意思，表示认真的态度。
(5)匪：同“非”。匪惟：不只是，不仅仅。谐：和谐，融洽。良游：指
愉快地游赏。
(6)载：且，又。写：宣泄，抒发。
(7)放欢：放开欢畅的胸怀。
(8)心期：两心契合，知心。
[译文]
有客来自他乡，
来到此地做官。
秉公正，察民情，
恩惠遍及乡县。
欣然采纳至理，
虚心听取善言。
彼此岂只投缘，
常常携手畅游。
且欢言，且眺望，
消除内心烦忧。
放开欢畅胸怀，
不醉怎能罢休？
知音令我欣慰，
愿得与我共游。
-----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------

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遇李生

明
沈周

李生生北方，膂力矜赑屃。
桑弓劲如铁，轻引左右臂。
短衣猎南山，猛虎俱待毙。
官衢多骑劫，一发尝贯二。
含笑担其囊，辄补酒家费。
小饮三百杯，味薄不足睡。
夜半挟金饼，隔楼调邻妓。
横行长安中，五陵夸结义。
秋暑满谿閤，解衣诧能事。
捶床助谈屑，秉烛听未既。
众客不敢哗，慑此河朔气。
座无杨开府，娓娓当谁为？

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瑞鹤仙·百年如梦蝶

宋
无名氏

百年如梦蝶。叹古往今来，多少豪杰。图王霸业。谩得渔樵，一场闲说。秦宫汉阙。今只有狐踪兔穴。想荣华秉烛当风，富贵似汤浇雪。省也，损身薄利害己，虚名却如吴越。随缘养拙。柴门掩，是非绝。向午窗容膝，小溪垂钓，坐对云山万叠。夜横琴，伴我知音，碧天皓月。

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出郭

宋
陈造

江县居人寒食下，少在县中多在野。
哭声不似笑声长，丽服新妆尽游者。
长郊芳草接天绿，我亦行行策罢马。
盍簪命醉岂不怀，卑官出入元无假。
偶来却胜特来好，触处春光可图画。
几日阴寒风用壮，今朝霁景天所借。
趁人胡蝶作团蜚，逐妇鸣鸠数声罢。
夭桃艳杏虽已过，郁李金沙犹未谢。
其馀红白争姱嫮，醉态啼妆各潇洒。
颦风笑露頩欲语，半吐梨花最闲雅。
游人几许健倒去，红粉谁家短墙亚。
良辰独醒还自惜，捐佩一樽独可贳。
饼盘饧箸已寒盟，故人应问花应讶。
对春长作了事痴，不念清欢本无价。
会当从公谢不敏，百罚深杯不辞把。
魏花有约待人归，秉烛酬春期后夜。

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太师中书令魏国公册赠尚书令追封真定王赵挽

宋
王禹偁

国丧三台首，家藏五庙尊。
纪功谁秉笔，册赠帝临轩。
盛德留千古，贞魂闭九原。
皇情弥轸悼，天柱折昆仑。

【原题】：
太师中书令魏国公册赠尚书令追封真定王赵挽歌

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元日言怀，因以自励，诒诸同志

唐
吴筠

驰光无时憩，加我五十年。知非慕伯玉，读易宗文宣。
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
余滓永可涤，秉心方杳然。孰能无相与，灭迹俱忘筌。
安用感时变，当期升九天。

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次韵陈学正

宋
陈造

自审江湖槁项翁，浪将张邴并高风。
就闲耕钓真无说，投合侯王况不工。
策足不应诸俊后，如君宁复老夫同。
亟须秉烛欢游地，行簉英雄入彀中。

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贺新郎·飞尽桃花片

宋
葛长庚

飞尽桃花片。倚东风、高吟大啸，开怀消遣。芍药牡丹开未遍。不道韶华如电。无心向、小庭幽院。秉烛夜游虽不倦，奈一番、风雨花容变。春去也，无人见。何处莺莺啼不断。探後园、红稀翠减，青稠绿满。蝶在花间犹死恋。早有行人摇扇。故自要、与春为饯。笑指白云归去好，对夕阳、泻酒凭谁荐。柳深处，有双燕。

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题东山玩月图

宋
黄庚

斜阳红尽暮云碧，一片天光涵水色。
海涛拥出烂银盘，千里婵娟共今夕。
主人邻客登东山，踏碎寒光看秋液。
星河倒景浸空明，露华溥玉夜气清。
冯夷激水水欲立，海若辟易天吴惊。
孤舟卷帆泊烟屿，古木撼壑生秋声。
恁高人在金鳌背，间看潮生烟渚外。
老龙翻海云气寒，长鲸卷雪浪花碎，
茫茫万顷沧浪中，屹立孤峰锁苍翠。
山巅扫石罗樽罍，宾主传杯不放杯。
骚客掀髯赋诗去，山童踏月携琴来。
剧谈浩饮不知醉，仰天大笑欢颜开。
倒著接罗欲起舞，乾坤清气入肺腑。
天边风月空四时，眼底江山自千古。
谢安蹑屐游东山，袁宏登舟宴牛渚。
庾亮南楼今在不，坡仙赤壁知何许。
满眼往事转头空，千年人物俱尘土。
人生光影若湍流，霜痕易点双鬓秋。
胸中勿着尘俗事，眉间休锁名利愁。
我辈适意在行乐，古人所以秉烛游。
月山追忆旧游地，尽写风烟入缣素。
我来见画如见景，想像高唐犹可赋。
诸君后会应可期，云萍合散今何之。
安得扁舟澉川去，日与杖履相追随。
登山把酒醉明月，共看此画歌此诗。

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送黄尉制司禀议

宋
葛绍体

四海指掌上，西浙复制置。
机张要省括，万里发中秘。
制劄天边来，夺我嘉兴尉。
风流谁后人，太史山谷氏。
老成负大才，初筮仅小试。
雷行换风采，鼓作起憔悴。
游刃绰有余，走笔浩无愧。
青青岁寒姿，松柏森劲气。
层冰几重重，坚可敌阳熂。
置之筹幄中，秉心端不二。
讨贼先正名，逆顺有大义。
昼夜运日月，东生定西坠。
终古大明照，不照此丑类。
送死须臾尔，清宁一天地。
公在谁相知，郡守股肱寄。
公去谁相思，邦民共相企。
白发我独悲，青云公自喜。
顾此金兰心，终始永同味。
去住路两岐，别酒重三喟。
江湖年华晚，万物回春意。
吟边一筹先，寄我空中字。

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宁宗郊前朝献景灵宫二十四首

宋
真宗

持翟成象，秉朱就列。
旄乘整溢，凤位诸节。
挥舒皇文，歌蹈无烈。
合好效避，福流有截。

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游云门山

宋
黄庶

南山州之屏，四时改颜色。
日夕太守宴，供帐减缯帛。
更求秉烛饮，图写在四壁。
烟云时藏埋，景好疑爱惜。
我官府中尘，喜与山相识。
泉石未还往，愧负苦逋责。
秋风复杖屦，持酒穷胜僻。
莓苔转苍崖，郡国在几席。
废兴赋飞鸟，牛羊自朝夕。
风物摹大句，才薄徒噤嘿。
唯作酩酊归，山月吐半璧。
沉吟又慰喜，三友添饮客。

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古诗十九首

汉
汉无名氏

生年不满百，
常怀千岁忧。
昼短苦夜长，
何不秉烛游！
为乐当及时，
何能待来兹？
愚者爱惜费，
但为後世嗤。
仙人王子乔，
难可与等期。

【注释】：
出自《古诗十九首》之十五。

人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。

首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”---只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”----纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，岂非愚不可及！开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！――把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想,笔势峥嵘”的开篇四句(方东树《昭昧詹言》)。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。

诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学,把人生有限的享乐,推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”,哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说。其弦外之音,却让《古诗十九首》的另一首点着了:“人生忽如寄,寿无金石固”――安知你“来兹”不会有个三长两短,突然成了 “潜寐黄泉下,千载永不寤”的 “陈死人”(《驱车上东门》)?那时再思享乐,岂非晚矣!这就是在诗人世间 “及时”行乐的旷达之语后面,所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看, "惜费"者的终日汲汲无欢,只想着为子孙攒点财物,便显得格外愚蠢了。因为他们生时的 “惜费”,无非养育了一批游手好闲的子孙。 当这些不肖子孙挥霍无度之际,难道会感激祖上的积德?也许他们倒会在背底里,嗤笑祖先的不会享福哩! “愚者爱惜费,但为后世嗤”二句,正如方廷 所说: “直以一杯冷水,浇财奴之背”(《文选集成》)。其嘲讽辞气之尖刻,确有对愚者的确良 “唤醒醉梦”之力。

全诗抒写至此,笔锋始终还都针对着陆 “惜费”者。只是到了结尾,才突然 “倒卷反掉”,指向了人世的另一类追求:仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说?在汉乐府中,因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期”！这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。

这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已---他们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。 （潘啸龙）

　----引自"国学网站"http://www.guoxue.com

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题陈守宰仁和无倦堂二首

宋
陈造

仲尼治道师，今古谁造阃。
公与由也果，有得非二本。
为政贵无倦，圣语要自反。
吾宗宰仁和，条教仰瓴建。
吟对千挺竹，日课五升饭。
胶扰付冰解，隐幽莫形遁。
器资铜百炼，心地兰九畹。
人绝悬鱼续，自诡割鸡偃。
秉心宁作辍，提耳悟顽谖。
岂伊不可耐，据以为益损。
譬如岁丰凶，良农守穮蔉。
功名自民庸，君子计岁晚。

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东宫寿诗

宋
范成大

有赫题期盛，无疆嗣历昌。
中兴归浚哲，重庆启元良。
两亥开基远，三丁系统长。
帝咨同物瑞，人卜降年祥。
离日融双照，乾天秉少阳。
晨昏周内寝，诗礼舜岩廊。
极右辰居焕，心前火德光。
与龄偕圣父，德寿协虚皇。
铜律风占兑，瑶山乐奏商。
蓂芳邻五位，菊色丽中央。
视膳斑衣拱，传觞玉契将。
宸枫霜献叶，仙桂月输香。
薰炷争延祝，吟牋曷赞扬。
形容仁与孝，步障有云章。

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宁宗郊祀二十九首

宋
学士院

敬事天地，升侑祖宗。
陈兴于三，介觞之重。
秉德翼翼，有来雍雍。
相予祀事，福嘏日落。

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